La Exforma

De las fotografías photoshopeadas y saturadas de detalles de Andreas Gursky hasta las instalaciones pululantes de Sarah Sze, Jason Rhoades, Jim Shaw o Mike Kelley, pasando por los archivos híperabundantes y los displays de objetos o de imágenes, sin hablar de las nubes de informaciones y datos con los que componen sus cuadros pintores como Franz Ackermann o Julie Mehretu, lo heterogéneo se ha vuelto el régimen habitual de lo visible

Planteado de otra manera y llevado al plano cultural: no es la elección de tal o cual signo de pertenencia lo que hace a uno de nosotros integrante de cierta comunidad. Las modalidades de nuestra producción o de nuestros consumos culturales no nos determinan; son los lazos (el sistema de relaciones) que establecemos entre nuestras prácticas y nuestras elecciones los que nos asignan una “posición

El inconsciente, para Althusser, no tiene rigurosamente nada que ver con la memoria: “Si decimos que el inconsciente es una memoria –escribe–, volvemos a caer en uno de los peores conceptos de la psicología, y nos sentimos tentados a creer que memoria = historia, que cura = remembranza rectificada = buena historicidad, que curar una neurosis es restaurarla a su historicidad...”.

El término “Durcharbeiten”, concepto freudiano traducido en ocasiones como “perlaboración”, remite a un trabajo repetitivo: la perlaboración, en el curso del análisis, consiste en volver infatigablemente a las mismas escenas, hasta que la inhibición desaparece y se elabora en el paciente un conocimiento consciente de la historia de su síntoma

el proletariado, término que englobaba en la antigua Roma a quienes no tenían más que a sus hijos (proles) como riqueza. Sin embargo, el proletario, que para Karl Marx representaba el sujeto de la Historia, parece hoy muy lejos de aquel estatus, suplantado incluso en el imaginario colectivo por la figura del inmigrante clandestino

El término exforma designará aquí a la forma atrapada en un procedimiento de exclusión o de inclusión. Es decir, a todo signo transitando entre el centro y la periferia, flotando entre la disidencia y el poder.

Si antaño se definía al proletario como el obrero privado de su fuerza de trabajo

Vemos aquí cómo se esboza una lucha política entre diferentes representaciones: por un lado, el estado de las cosas percibido como un conjunto de ínfimos accidentes en perpetua inestabilidad, sometido al régimen de lo aleatorio; por otro lado, la fijación del orden vigente bajo los rasgos de una eternidad o de una “naturaleza de las cosas” que nada podría hacer tambalear.

Si alguien desea oponerse a un sistema, debe concebir previamente su naturaleza como precaria

He aquí el atributo particular del vacío de nuestra época: la sociedad es un simulacro, las decisiones se toman en un vago más allá y toda acción política parece vana