El árbol del yoga

Los cuatro objetivos de vida son dharma, la ciencia de las obligaciones éticas, sociales y morales; artha, la adquisición de bienes terrenales; kāma, disfrute de los placeres de la vida; y mokṣa, libertad o bienaventuranza

las vitaminas yóguicas de la fe, la memoria, el valor, la absorción, y una percepción ininterrumpida de la atención.

l cuerpo no puede estar separado de la mente, ni la mente separada del alma.

Debemos cultivar una cierta disciplina que nos permita mantener esa sensibilidad creativa. En lugar de trabajar como y cuando nos viene en gana, es mejor trabajar regularmente cada día, de modo que la calidad de los efectos se mantenga.

La Luz del Yoga, Kairós, Barcelona 1994) y Light on Prāṇāyāma (versión en castellano: Luz sobre el Prāṇāyāma, Kairós, Barcelona 1997) a la hora de recopilar el glosario de este libro

libros Light on Yoga (Luz del Yoga), Light on Prāṇāyāma (Luz sobre el Prāṇāyāma) y The Art of Yoga. Al leerlo descubrirán

El yogui se esfuerza por conquistarlas en el modo recomendado por Patañjali: «Maitrī karuṇā muditā upekṣāṇāṁ sukha duḥkha puṇya apuṇya viṣayāṇāṁ bhāvanātaḥ chittaprasādanam» (Cultivar la cordialidad, la compasión, la alegría y la indiferencia ante la felicidad y la tristeza, la virtud y el vicio, conduce a la paz mental). (Yoga Sūtras, I.33).

El arte del yoga abarca todos estos niveles, con lo que se muestra como el arte fundamental. A través del yoga el ser humano entra en contacto con el alma, así que el yoga es un arte espiritual. Cada āsana posee una forma geométrica y arquitectónica exacta; de ahí que participe también de las bellas artes. El yoga aporta salud y felicidad al practicante; por ello es tanto un arte curativo como práctico. Cuando la belleza y la armonía de las āsanas son apreciadas por espectadores, el yoga se convierte igualmente en un arte escénico.

Tres son las transformaciones que tienen lugar en la meditación. Al comienzo mismo de sus Yoga Sūtras, Patañjali dice que yoga es el aquietamiento de la mente. Más adelante afirma que cuando una persona intenta aquietar la mente, se crea una oposición cuando surgen nuevos pensamientos o nuevas ideas en la mente. Al encontrarse, un tira y afloja se produce entre la restricción del pensamiento y los pensamientos nacientes. Cuando hay restricción del pensamiento, pasado un rato se originan nuevos pensamientos en el espacio que ha quedado libre. ¿Cuántos de nosotros hemos captado ese intervalo entre el pensamiento restringido y el pensamiento naciente? El espacio entre el pensamiento restringido y el pensamiento naciente es un momento de pasividad. En ese momento se produce un estado de tranquilidad, y la persona que puede aumentar esa pausa, ese espacio entre el pensamiento restringido y el pensamiento naciente, se ve transformada hacia el estado de experiencia conocido como samādhi.

Si no experimenta ninguno de estos efectos, es que su práctica es imperfecta. Pero estas capacidades, estos dones que vienen a través del yoga, constituyen asimismo una trampa. Por ello Patañjali enseña también el desapego.