El instrumento musical

Es importante notar aquí que, si bien el área de Broca permitiría al Homo ergaster un control de los movimientos finos de boca, lengua y aparato vocal, no tiene nada que ver con la capacidad de concebir u organizar lenguaje.

No hace falta describir aquí toda la evolución del oído, pero cabe observar que, como el oído sirve no solo para la escucha, sino también para el equilibrio, su evolución en los homínidos refleja además los cambios de postura asociados con el comienzo del bipedalismo.

En el caso de la voz y, por extensión, de algo que llegaría a ser lo que pudiéramos reconocer como melodía, hay dos cuestiones: por un lado, la capacidad de reconocer alturas y, por otro, el desarrollo de un aparato vocal capaz de emitirlas

En el caso de la melodía, es evidente que sus orígenes están en la voz, pero esto no implica automáticamente que la actividad instrumental o protoinstrumental sea necesariamente posterior.

Algunos idiomas de la África negra no tienen un sustantivo preciso para definir la música. Los duala del Camerún han adoptado la palabra musiki del francés musique. Tienen sus propias palabras para definir formas específicas, tales como elongi (‘canción) o ngoso (‘canto’), pero estos de ninguna manera pueden considerarse términos genéricos. El arte de la música es tan inherente al hombre que sería superfluo asignarle un nombre particular (Bebey, 1975, p. 12)

Desde nuestra óptica eurocéntrica, lo que suena en un concierto (salvando las toses y el ruido de los envoltorios de caramelos –aunque para John Cage…–), lo que acompaña los ritos de apareamiento de nuestras discotecas, lo que toca el organista mientras el cura prepara sus hostias y su vino, lo que sale de nuestros auriculares para aislarnos de nuestro entorno en el metro y lo que nos aumenta el miedo a lo desconocido mientras vemos una película de horror; todo aquello es música

Las flautas encontradas en Hohle Fels hace unos cuarenta mil años indican que para aquel entonces ya existía actividad musical lo suficientemente avanzada como para que se elaboraran instrumentos ad hoc.

No sabemos si Huron tiene una especial desconfianza en la especulación, admirable capacidad humana sin la cual no existirían ni la filosofía ni la ciencia ni la religión, o si más bien le molesta que se disfrace de erudita. Sí sabemos que su comentario abre un texto en el que él mismo especula con inconfundible erudición sobre si la música es o no una adaptación evolutiva.

Claramente, los restos arqueológicos ayudan a la investigación de los orígenes de la música, de sus posibles funciones sociales e incluso de los procesos de desarrollo cultural (en el sentido más amplio del término) entre los homínidos. Sin embargo, nos parece igual de claro que, según la pregunta que planteemos, las respuestas que nos permiten extrapolar serán más o menos acertadas y más o menos útiles. En un texto publicado en 2001, el cognitivista y musicólogo australiano David Huron advirtió que, “sabiamente, la mayoría de los estudiosos han evitado tratar la cuestión de los orígenes de la música, ya que, claramente, se trata de una empresa patentemente especulativa

“La geografía también es relevante. La arqueología es una ciencia mucho más antigua en Europa que en el resto del mundo, de forma que la mayoría de nuestra evidencia es europea, mientras que en África, donde parece que tienen sus orígenes todas las especies de homo, la arqueología de sitio está todavía en su infancia” (Montagu, 2017, p.