История России с древнейших времен до конца ХХ века

Две точки зрения на развитие культуры на рубеже веков. Если быстрое и прогрессивное
развитие науки, техники и образования в начале ХХ в. не отрицается никем, то в отношение искусства и
гуманитарных наук существуют два мнения.
Точка зрения современных ученых связана концепции, сформулированной русским философом Н.А.
Бердяевым, писавшим о ренессансе (возрождении) российской культуры в начале ХХ в.
Раньше была распространена другая точка зрения, сформулированная российскими социалистами
того времени и принятая в советской науке: русское искуство начала ХХ в. переживало не
ренессанс, а декаданс (упадок).
Это мнение основывалось на выводе о кризисе буржуазного общества и буржуазной культуры в
эпоху империализма - умирающего капитализма. Марксисты видели признаки приближения
социалистической революции и в естественной цикличности экономики и в развитии религиозной
философии и в возникновении искусства, отличного от критического реализма, который они
считали наивысшим достижением буржуазной культуры, так как он прямо отражал проблемы
общества.

6. Массовая культура.
Параллельно с официальной культурой в послевоенный период зарождается так называемая массовая
культура, которая была враждебна элитарности, для нее была характерна простота и демократизм. Она
стала своеобразной системой адаптации людей к происходившим изменениям. Это направление
возникло также из-за обострившейся в послевоенные годы ситуации отчуждения в обществе и
потребности в ее преодолении, то есть в стремлении уйти из зоны напряженной общественной и
государственной жизни на ее периферию.
Одной из форм этого вида культуры стала авторская песня, получившая необычайную популярность. В
этом жанре выступали поэты-барды- Б.Окуджава, А. Галич, В. Высоцкий, Ю. Визбор и др. Важным
каналом общей демократизации культуры становится также кино, телевидение, спорт (в зрительской
части).

1959 г. на ХХI съезде КПСС было заявлено о полной и окончательной победе социализма в СССР и
переходе к развернутому строительству коммунизма. В 1961 г. на ХХII съезде КПСС была принята
новая, третья Программа партии, целью которой провозглашалось строительство коммунизма.
Исторические рамки Программы были определены в 20 лет, за которые предполагалось воспитать
человека коммунистического труда и завершить переход к эпохе коммунизма. Помочь этому был
призван Моральный кодекс строителя коммунизма.
Постановка перед обществом задачи строительства реального коммунизма была вызвана несколькими
причинам. Определенный утопизм и недооценка реальной действительности, упрощенные
представления о коммунизме здесь сочетались с желанием компенсировать текущие трудности и
проблемы призывом к великим свершениям и предотвратить растущее недовольство и недоверие к
партии и советскому руководству, возникшее на заключительном этапе правления Н.С.Хрущева

Культурная революция привела к формированию нового типа сознания и нового человека, с одной
стороны, вдохновленного идеей светлого будущего, уверенного в правильности генеральной линии
партии, а, с другой - вынужденного постоянно опасаться стать жертвой ошибки карательных органов.

Особое значение для складывания политического режима
советского типа имел международный фактор. Необходимость преодоления технико-экономической
отсталости при отсутствии внешних источников накопления служило одной из причин чрезвычайной
мобилизации материальных сил и ресурсов. Атмосфера капиталистического окружения, нагнетание
военной угрозы, жизнь в ожидании постоянной опасности и неотвратимости войны наложила отпечаток
на моральное состояние в обществе. Образ внешнего врага одновременно помогал создавать образ
врага внутреннего. В этой ситуации люди готовили себя к лишениям, преодолению трудностей, самопожертвованию, они поддерживали политику партии, направленную против тех, кто мешал строить
социализм.

Свыше половины взрослого
населения России было неграмотным (1926 г.- 43% в возрасте 9-49 лет). К 1936 г. среди рабочих было 4
млн. человек неграмотных и 3 млн. малограмотных. Малообразованные, они в силу своего низкого
социального статуса, так же, как и основная масса крестьянства, слабо интересовались политическими
процессами. Только сознательная вера в светлое будущее вселяла в них убежденность в правоте
избранных партией методов его приближения. Как писал Н.А.Бердяев, появилось новое поколение
молодежи, которое оказалось способным с энтузиазмом отдаться осуществлению пятилетнего плана, которое понимает задачу экономического развития не как личный интерес, а как социальное служение.

ена индустриального скачка была чрезвычайно высокой. Насильственный характер сталинской
коллективизации привел к сокращению численности крестьян на одну треть, разрушению устоев
крестьянского быта, потере производственного опыта и огромным демографическим потерям (по
разным оценкам от 7 до 10 млн. человек).
В ходе форсированной индустриализации социально-культурная сфера отошла на второй план.
Произошло заметное отставание легкой промышленности и аграрного сектора. Люди 30-х гг.
столкнулись с собственным бесправием, с проявленем полной зависимости от органов власти и
хозяйственной администрации.

Евразийство. Представителями этого нового течения общественной мысли русских эмигрантов
являлись П. Савицкий, Г. Сувчинский, Н. Трубецкой, Г. Флоровский, Г. Вернадский и др. Суть взглядов
евразийцев состояла в представлении России самобытной державой, находящейся на стыке двух миров
- Востока и Запада. Евразийцы выступили сторонниками идеи корпоративизма - замены всенародного
представительства представительством профессиональных групп. В этом смысле они идеализировали
большевистские Советы, в которых видели основу проектируемой ими модели русской
государственности (нового тоталитарного корпоративного государства). Оставаясь противниками
большевизма, евразийцы открыто заявляли о признании происходивших в России назревших
социально-экономических преобразований.

Новые прозведения создавались представителями религиозно-философской мысли. Н.А.
Бердяев, организовавший в Берлине Свободное религиозно-философское общество, редактировал
главный религиозный журнал эмиграции Путь, сыгравший чрезвычайно важную роль в развитии
русского богословия.
В 1925 г. здесь же открылись семинария и Богословский институт. Весь комплекс стал называться
Сергиевское подворье (в честь св. Сергия Радонежского). Митрополит Евлогий был номинальным
главой этого учреждения, а роль интеллектуального и духовного лидера была отведена декану, отцу С.
Булгакову. Среди преподавателей были выдающиеся ученые как духовного звания, так и миряне - Г.
Флоровский, И. Лаговский, А. Карташев, Г. Федотов, Н. Лосский и др. Церковь в Русском Зарубежье
сумела занять видное место в интеллектуальной жизни эмиграции, способствовала сохранению
культурных и национальных традиций.

В философии того периода отчетливо проявились две тенденции.
- В работах социал-демократов Г.В. Плеханова, В.И. Ульянова (Ленина), А.А. Богданова развивался
философский материализм, сочетавший позитивизм и революционные идеи.
- Одновременно наблюдался расцвет религиозно-философского направления. В сборниках
Проблемы идеализма (1902 г.), Вехи (1909 г.), трудах Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского
сочеталось развитие идей В.С. Соловьева и В.В. Розанова о новом религиозном сознании с
положениями либеральной мысли о самоценности личности и духовной свободе человека.