Por qué algunos hombres odian a las mujeres

En definitiva, nuestro arte es un reflejo del progreso de nuestros deseos encadenados a nuestros miedos. El significado de un movimiento social reside en que surge directamente de una necesidad visceral de vencer el dominio del miedo.

Ninguna de nosotras está en posesión de «la verdad», ni de la última palabra, ni de la opinión correcta, ni conoce el único camino. Cada feminista es un microcosmos de feminismo, y por muy distinto que sea el feminismo de cada una, sigue encerrando la totalidad de las cosas. Esa es la gloria del movimiento, eso es lo que nos hace parte de nuestra época de una forma tan intensa, esa es la vida que creo que debemos luchar por proteger.

La vieja izquierda se destruyó a sí misma, al menos en parte, porque los socialistas y los comunistas se dedicaron durante un largo y amargo periodo a atacarse mutuamente de forma salvaje. Si nosotras, en el movimiento feminista, repetimos ese fatal patrón de comportamiento político, nos entregaremos de lleno y con toda nuestra conciencia a nuestras inseguridades más profundas, y desde ahí, a ese debilitamiento del que el enemigo de verdad puede sacar provecho.

Pero Gabrielle no era peluquera. En gran medida, se la consideraba una guardiana de la cultura: una mujer educada y de la clase media más inflexible del mundo occidental, una clase media cruelmente prepotente, una clase media que opera con una habilidad y un talento extraordinarios dentro de un conjunto de rígidas reglas de comportamiento y que interpreta a la Reina de Corazones sin piedad cuando esas reglas son desafiadas, sobre todo si las desafía una mujer.

Lo que Emily R. explica es el fenómeno que más se menciona en el movimiento, ese destello de lucidez que es el responsable directo de que cientos de mujeres en todas partes estén dando su salto de fe feminista: darse cuenta de que eso que siempre se había interpretado como un síntoma de infelicidad, de insatisfacción o de frustración personal se repetía de forma tan exacta y generalizada entre las mujeres que quizá debía atribuirse a causas culturales y no solo psicológicas.

sugiere una lista de temas de debate. Entre ellos, el amor, el matrimonio, el sexo, el trabajo, la feminidad, cómo llegué a la liberación de la mujer, la maternidad, envejecer y la relación competitiva con otras mujeres. Y otros temas irán surgiendo a medida que los intereses o circunstancias concretos del grupo empiecen a asomar.

Reuniéndose, como lo hacen, una semana tras otra durante muchos meses, las mujeres que están en un grupo empiezan a experimentar una extraordinaria sensación de comunidad, que es alentada por lo que la propia técnica indica que hay que hacer: buscar explicaciones para cada parte de la historia personal de cada una desde el punto de vista de la dinámica cultural o social creada por el machismo, en vez de hacerlo desde el punto de vista de la dinámica individual, como se suele hacer en la terapia de grupo. Aunque existen muchas diferencias entre la autoconciencia y la terapia de grupo –por ejemplo, la primera no requiere ningún liderazgo profesional, y tampoco se produce a cambio de dinero–, la diferencia fundamental reside en este hecho: con la autoconciencia, una no busca explicaciones para sus problemas de conducta en la propia e intransferible historia emocional, sino en el hecho cultural del patriarcado.

libro Sisterhood Is Powerful sobre las piernas; al mismo tiempo, la mujer del Comité Republicano abría la boca dos o tres veces pero, por alguna razón, no conseguía decir nada.

hombres: «Qué cosas, te dijo eso y no le dejaste», o «Madre mííía, qué romááántico» o «Es como si nunca escuchara nada de lo que digo» (esta última frase era un clásico)

edades oscilaban entre los veinticinco y los ochenta años; vestíamos de todo, desde Bergdorf hasta ropa de segunda mano; leíamos a Proust, el Wall Street Journal, libros de autoayuda y el New Yorker.