Filosofía y crítica en América Latina

latinoamericano, es el “tema” de la filosofía latinoamericana» (Para una ética 162)

Lo decimos sincera y simplemente: el rostro del pobre indio dominado, del mestizo oprimido, del puebl

basta con partir de lo propio: si uno parte de lo propio se torna ininteligible; la única forma que eso sea inteligible es poniéndolo en diálogo con los grandes maestros y pensadores («Juan Bautista Segales: Uno tiene que tener claro…» 2)

primero que hay que hacer es apropiarse del modo más sustancioso posible del lenguaje de la dominación. Uno tiene que conocerlo a fondo, solamente conociendo a fondo uno puede mostrar la contradicción en la que este tipo de lenguaje cae y puede mostrar la pertinencia de lo nuevo […] no

operaciones pueden contribuir, más que a la negativa a dialogar con saberes dominantes, a interiorizar al sujeto poscolonial de los sistemas de pensamiento a partir de los cuales se intenta perpetuar su sometimiento. Según ind

objetivo de este libro no es volver a reivindicar las fuentes del pensamiento amerindio prehispánico o afrohispánico en distintas regiones y momentos históricos –tarea que otros críticos han cumplido a cabalidad.

pensamiento filosófico aparece entonces subsumido en la crónica, el discurso político, el ensayismo, el sermón, la literatura, los tratados, y los manuales donde lo americano aflora –a veces extremadamente esencializado– como problemática concreta y como desafío a los modelos de conocimiento y representación de las culturas del Viejo Mundo7

como un ejercicio híbrido (fluido, impuro) que remite a la profunda e innegable heterogeneidad de las vertientes culturales que lo integran. Ese ejercicio reflexivo no puede, tampoc

Hablar de filosofía en sociedades poscoloniales sin redefinir, desde la perspectiva de esas culturas, qué se entiende por tal, es penetrar un círculo retórico que no tiene salida.

proyección práctico-política, se manifiesta como inseparable del método que señala las instancias y modos de su implementación, los cuales se apoyan en la idea de la posibilidad del conocimiento científico de los movimientos históricos y de las fuer