Летопись происходящих в расколе событий за 1886 год [1] (с 1-го января по 1-е июня)

Один католик, г. Савицкий, находившийся в сношениях с миссионером и потом принявший православие, жил в доме раскольника-беспоповца, который нередко вступал с ним в религиозные беседы: в этих беседах, когда заходила речь о православной церкви, раскольник обыкновенно выходил из себя, извергал хуления на и ее таинства. «Если бы была моя воля, говорил он, то я камень на камне не оставил бы от всех этих церквей никонианских, все бы храмы их разбросал и уничтожил, всех попов передушил бы“, и пр. и пр. Слушая его, иноверец дивился, «как мог русский человек настолько ожесточиться против церкви и веры своих братий по крови и происхождению». Раскольнику хотелось перевести католика в свою веру; когда же он узнал, что тот напротив принимает православие, то «пришел в неистовое бешенство, ругался площадными словами, проклинал всех и все», и наконец, объявил своему жильцу, чтобы немедленно очистил его квартиру, так как держать в своем доме «проклятого никонианина“ он не желает: «когда ты был иноверцем, я мог держать тебя на квартире; но теперь ты стал никонианцем, врагом нашей веры, и я не могу жить с тобой под одной кровлей! Если хочешь жить у меня, то не переходи в никонианство!» И когда г. Савицкий, оставляя квартиру, начал собирать свои вещи, то оказалось, что изувер-раскольник бросил, на пол и расколол стоявшую у него в комнате православную икону... Таковы эти будто бы беззащитные, униженные и гонимые старообрядцы! Такова их восхваляемая терпимость в отношении к православию! С католиком раскольник живет под одной кровлей, ведет знакомство, беседует; а когда тот же человек принимает православие – гонит его из дому с бранью и проклятиями!.. Ред.

Все достоинство раскольнических попов и вся их сила среди старообрядцев заключается в истовом отправлении внешних обрядовых действий, имеющих великую важность в глазах не только старообрядца, но и вообще человека, приверженного к старине, да и вообще в глазах религиозного простолюдина. С этой стороны они действительно могут быть поставлены в пример многим из православного духовенства. Ред.

Есть охотники говорить, даже печатно, о любостяжательности православного духовенства и ставить ему в пример якобы не любостяжательных раскольнических попов. Какое грубое заблуждение! Раскольнический поп, лишенный свойственного истинному, законному священнику сознания полученных им духовных дарований, напротив, поставляет наживу своей единственною целью, которой всегда и достигает. Исключения весьма редки.

Швецов, действительно, усвоил себе многие нелепости, проповедуемые Верховским. В новой его книге видно сильное влияние и прямое участие Верховского, сколько можно судить по напечатанным в «Старообрядце» (выпуск декабрьский) извлечениям из этой книги: здесь проповедуется и любимая, столь известная, мысль Верховского, что раскол есть «народный протест», что «старообрядство, и лишенное (?) иерархии, не перестало быть церковью – вдовствующею», о прочие нелепости. Ред.

Весьма понятно, что Пафнутий восстал против попытки Швецова оправдать лжеучения «Павловой богословии»: он был, как известно, первым виновником изданного в 1863 г. раскольническими архиереями соборного определения о погрешностях в этой богословии и обличал их весьма резко и запальчиво (См. переписку его с Семеном Семеновым и Ксеносом в Брат. Сл. 1885 г. т. II, стр. 36, 88, 156).

Любопытно будет посмотреть, что он напишет и изложит ли, в назидание старообрядцам, те протестантские мнения, которые проповедовал пред петербургскими слушателями...

Он, между прочим, сказал: «ни в каких книгах нет указания на то, чтобы правильно крещенного в три погружения, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, хотя бы крещен был и вне православной церкви, снова перекрещивать, напротив повторяющих над таковыми крещение св. уподобляет вторым жидам, распинающим Господа; а между тем бывший епископ Иосиф Нижегородский с своим собором попов 12 Октября 1884 года крещенных не еретиками, а православными епископами и священниками, постановил снова перекрещивать.

Да и вообще раскольники с гордостью указывают на эту книгу и говорят православным, что кто прочтет ее, тот больше не будет ходить в и непременно будет креститься двумя перстами.