Неклассическая диалектика

Поэтому старая теория, — отмечает Э.В.Ильенков, — а точнее, ее «рациональное зерно», выверенное временем, может быть включено в более конкретное понимание на правах его абстрактного момента. При этом отбрасывается лишь представление, будто это старое понимание заключало в себе полную (конкретную) истину. Новая теория накладывает на него свои ограничения и тем самым превращает «рациональное зерно» прежнего понимания в частный случай более общего (более конк­ретного) понимания того же целого

философское знание, как правило, ограничивается всеобщ­ностью и универсальностью. Однако, с нашей точки зрения, такой подход представляется самым большим заблуждением, стереотипом, стойко ограничивающим развитие философии ее предельным слу­чаем, предельным уровнем абстрактности ее категорий, предельным уровнем общности ее принципов и законов.

Кроме понятия материи, в диалектическом материализме существует другая, предельно широкая абстракция — это понятие движения, под которым понимается не какой-либо один конкретный вид, а движение как «изменение вообще», выражающее собой все возможные в природе и об­ществе процессы. Движение — это никогда не прекращающийся процесс изменения материи, внутренне ей присущее неотъемлемое свойство, атрибут, форма ее существования.

Так, под материей диалектический материализм понимает все бесконечное многообразие мира, существующего вне человеческого сознания, все многообразие предметов и явлений, свойств и отношений действительности. Поэтому счи­тается недопустимым отождествлять материю только с каким-либо одним конкретным ее видом или свойством.

Переход к конкретным различиям как определенным

формам единства — главная особенность неклассической диалектики

Как единство пред­шествует инаковости, — заявлял он по этому поводу, — так точка… предшествует величине и вообще совершенное предшест­вует несовершенному: покой — движению, тождество — различию, равенство — неравенству и так далее в отношении всего, взаимо­обратимого с единством…»[12].

Поэтому движение рассматривается им как развертывание покоя, различие — как развертывание тож­дества, неравенство — как развертывание равенства и т. п.

Характеризуя абстрактное тождество как одну из предыдущих ступеней развития, Ф. Энгельс указывает, что оно пригодно в ос­новном там, где речь идет о небольших масштабах или корот­ких промежутках времени. Для обобщающего естествознания, где тела непрерывно изменяются, абстрактное тождество со­вершенно недостаточно, поскольку оно обусловливает непротиво­речивость объектов. В его системе мышления не может быть выражено движение.

Сегодня диа­лектика пополняет свой понятийный аппарат за счет общенауч­ных, симметрийных категорий для описания всего спектра отношений тождества и различия, определяющих жизнь природы, ее многообразие

Ведь восхождение от абстрактного к конкретному — это способ построения не только одной, отдельно взятой дисциплины, а всей науки в целом.

В данном случае исходным пунктом восхождения можно считать абстрактное тождество, а следующей ступенью — конкретное тождество. Различие заключается в том, что абстрактное тождество исключает различие сторон, тогда как конкретное, напротив, его предусматривает. Из этого следует, что абстрактное тождество отвергает противоречие, в то время как конкретное представляет собой обобщенное диалек­тическое противоречие.