Jacques Lacan

Consagrado como materialista en tal contexto, Lacan aceptó, pues, el espejo que le tendía la vanguardia. Abandonó su teoría «spinozista» de la personalidad –a reserva de conservar su referencia a Spinoza para otras pequeñas tareas– y renunció a la fenomenología tal como la transmitía el discurso psiquiátrico para convertirse a otro Husserl y a un materialismo hegeliano-marxista. Necesitará cuatro años para iniciarse, en un mismo impulso, en la Fenomenología del espíritu y en el pensamiento heideggeriano, a través de la enseñanza de Kojève y de Koyré

«Cualquier afecto [affect] de cada individuo discuerda del afecto del otro tanto como la esencia de uno difiere de la esencia del otro.»10

Jacques Lacan y Marguerite Pantaine ya no se separaron. Al término de una increíble encuesta, el brillante psiquiatra se apoderó del destino de aquella mujer para construir un «caso» en el cual proyectó no solo su propia representación de la locura femenina, sino sus obsesiones familiares y fantasmáticas. Sustrajo a Marguerite sus textos, sus fotografías y toda la historia de su vida con una feroz avidez y sin restituirle nunca nada.

Curso de lingüística general de Ferdinand de Saussure, publicado en Ginebra en 1915.17

No queda, pues, ninguna duda posible: fue bajo la pluma de ese autor, hoy olvidado, donde Lacan descubrió por primera vez la teoría saussuriana de la lengua, de la que hará, dos decenios más tarde, un uso tan fecundo

la locura pudiera emparentarse con un acto de creación lingüística, mitad nacida de «otro escenario», mitad intencional. De donde un curioso movimiento de columpio: de la enseñanza de Clérambault y de la lectura de los clásicos alemanes y franceses retenía la noción de estructura, a reserva de conservar todavía la de constitución, y del dinamismo tomaba un estudio del lenguaje de la locura que suponía el abandono del constitucionalismo.

frecuentaba a los surrealistas que combatían la institución asilaria y veían en el lenguaje de la locura la expresión sublime de una poesía involuntaria. Situación incómoda: Lacan sabía que Clérambault era un hombre tiránico que exigía de los suyos una fidelidad sin menoscabo

Bajo su pluma, el paranoico quedaba, pues, descrito como un «mal soldado», un alumno siempre castigado, un autodidacta admirado por los porteros o un pobre rebelde cuya voluntad de «liberación panteística» (sic) no era sino la expresión de un delirio: «Puede convertirse», escribía, «si la fortuna lo coloca en el curso recto de los acontecimientos, en un reformador de la sociedad, de la sensibilidad, un gran intelectual.»9

la erotomanía. Apoyándose en el síndrome de automatismo mental, separó las psicosis alucinatorias de los delirios pasionales y colocó entre estos esa locura de amor casto llamada erotomanía, cuya fuente principal reside en un formidable orgullo sexual.

el héroe se cree amado de aquella o de aquel al que desea castamente y que es, en general, un personaje célebre –actor, rey o académico

Para él, el síndrome seguía siendo de origen orgánico y las perturbaciones se imponían al sujeto de manera exterior a él mismo y de manera brutal: como un «automatismo».