Человек. Цивилизация. Общество

два основных

класса можно определить как вертикальный и горизонтальный параметр социальной вселенной.

На то существуют следующие причины. Нетрудно найти несколько индивидов, принадлежащих

к одним и тем же социальным группам (например, все они могут быть римскими католиками,

республиканцами, занятыми в автомобилестроении, с итальянским языком в качестве родного,

гражданами США и т. д.), и тем не менее по "вертикали" их социальное положение может быть

совершенно различным. Внутри группы римских католиков один из них может быть епископом,

тогда как другие — всего лишь рядовыми прихожанами. Внутри группы республиканцев один

может занимать крупный пост в партии, другие же — рядовые избиратели. Один может быть

президентом автомобильного концерна, другие — рядовыми тружениками. И если по

горизонтали их социальное положение кажется идентичным, то по вертикали наблюдается

существенная разница. Для описания этих различий одних горизонтальных параметров и

присущей им системы координат будет явно недоставать. То же можно сказать и о положении

командующего армией и солдата, ректора и рядового служащего университета. Не учитывать такие

взаимосвязи по вертикали невозможно. Именно с этими различиями теснейшим образом связаны

наши обыденные представления о социальном положении

«Чтобы ни приключилось в будущем, я твердо знаю, что извлек три урока… Жизнь, даже если она трудна, самое прекрасное, чудесное и восхитительное сокровище мира. Следовать долгу столь же прекрасно, ибо жизнь становится счастливой, душа же обретает непоколебимую силу отстаивать идеалы, — вот мой второй урок. А третий — насилие, ненависть и несправедливость никогда не смогут сотворить ни умственного, ни нравственного и ни даже материального царствия на земле»

Так и культура становится интегральной лишь тогда, когда общество добивается успеха, балансируя и гармонизируя энергию людей, отданную на службу Истине, Красоте и Добру

классики: ценности, происходящие в результате когнитивной деятельности (Истина); эстетического удовлетворения (Красота); социальной адаптации и морали (Добро); и, наконец, конституирующая все остальные ценности в единое социальное целое (Польза). Любую социально значимую человеческую активность можно объяснить посредством этих четырех поистине универсальных категорий. Игнорирование их или подмена другими объясняющими принципами неизбежно ведет к сциентистской неудаче искусственного перевода этих категорий на язык других и менее адекватных терминов.

Все люди вступают в систему социальных взаимоотношений под влиянием целого комплекса факторов: бессознательных (рефлексы), биосознательных (голод, чувство жажды, половое влечение и т. п.) и социосознательных (значения, нормы, ценности) регуляторов. В отличие от случайностных и временных агрегатов (толпа), характеризуемых отсутствием ясных и пролонгированных связей, только общество способно продуцировать значения, нормы, ценности, существующие как бы внутри социосознательных «эго» — конституирующих общество членов. Поэтому любое общество можно описать и понять только лишь через призму присущей ему системы «значения, нормы, ценности». Эта система суть единовременное культурное качество.

Иными словами, в основе любых революционных движений в обществе лежит подавление базовых инстинктов — пищеварительных, сексуальных, инстинктов собственности, самовыражения, самосохранения и многих других.
В «Системе соци

Иными словами, в основе любых революционных движений в обществе лежит подавление базовых инстинктов — пищеварительных, сексуальных, инстинктов собственности, самовыражения, самосохранения и многих других.

еловек и общество в бедствии»; а несколько позднее — «СОС: значение нашего кризиса» (1951).

ризис нашего времени» (1941),

Путь арабского интеллектуального развития с 700 по 1300 г.» (1935), «Флуктуации материализма и идеализма с 600 г. до н. э. вплоть до 1920 г.» (1936). Тогда же Гарвардский университет выделяет четырехгодичный грант колоссальных по тем временам размеров в 10