Ramon N. Prats

texto tibetano del Par-to-thö-tröl forma parte de un vasto ciclo de enseñanzas tántricas titulado Shi-tro-gong-pa-rang-tröl: «La autoliberación por el entendimiento de [la doctrina relativa a] las deidades apacibles e iracundas». Dicho ciclo pertenece a la categoría de escrituras sagradas del buddhismo tibetano denominadas «tesoros» (gter ma) y se remonta, por lo menos, al siglo XIV, en que fue exhumado en una gruta, en el Tíbet central, por el yogui Karma-ling-pa (1356-1405), cuando éste contaba quince años de edad. La tradición tibetana sitúa, de todas maneras, el origen de dicho ciclo en el siglo VIII

La literatura del Tíbet, cuyo origen se remonta al siglo VII, es una de las mayores de Asia, tanto por su contenido como por su volumen, que cuenta con centenares de millares de obras que nos han llegado en forma de xilografías y de manuscritos

El más peculiar de todos los sistemas de transmisión de las sagradas enseñanzas conocidos en el Tíbet es el de los «tesoros», empleado por los adeptos de la Antigua Tradición (rñing ma) del buddhismo tibetano para legar los preceptos pertenecientes a la categoría doctrinal de los «tantras superiores» u otros subsidiarios

Dicho procedimiento de transmisión doctrinal atañe a dos tipos de «tesoros»: materiales e inmateriales

segundo tipo de «tesoros» son los «del entendimiento» (dgongs gter), enseñanzas orales que el mismo Padmasambhava confirió a algunos de sus discípulos más allegados. La tradición tibetana afirma que el sentido conceptual de dichas enseñanzas quedó depositado en la esencia del continuo mental (rgyud) de aquellos individuos, siendo de tal forma transmitido a sus sucesivas encarnaciones.

conciencia sutil que –según el esoterismo tibetano- sobrevive a la conciencia empírica y a la muerte física1

sus formas.
La doctrina del «estado intermedio» es peculiar de la tradición iniciática del Tíbet. Según ésta, al sobrevenir la muerte física, todos aquellos que no han alcanzado la suprema realización espiritual se ven irremediablemente proyectados en un continuo vórtice de espantosas visiones y percepciones que son la proyección y el reflejo especular de la conciencia psicológica superior e inferior, es decir, consciente y subconsciente, de cada individuo

Los buddhas y los bodhisattvas del mahayana y las deidades hipermórficas del tantrayana son personificaciones emblemáticas de las múltiples fuerzas y de los distintos estados psicológicos arquetípicos presentes en la naturaleza humana conocible

Para la hermenéutica tántrica, una «deidad» (lha) es básicamente la alegoría de uno de los principios fundamentales o indicadores de la condición humana, mientras que una «divinidad arquetipo» (yi dam) lo es de una de las facultades del estado búddhic

Aquellas deidades, apacibles primero, iracundas después, que le ofrecen su mano liberadora o le acechan despiadadamente, son criaturas generadas por su propia mente kármica: «Tus propias alucinaciones… son formas aparentes del vacío» (pág. 94). Ésta es la llave de su iluminació