Ramiro Sanchiz

«contagio con el afuera».

una suerte de virus weird mediante el cual el propio Lovecraft sería e

Alan Moore, para referirse a la manera en que el Necronomicon impacta sobre quienes lo han leído o siquiera oído hablar de él, denominaba a dicha interacción con el libro infernal de Abdul Alhazred como un «contagio». Hace un tiempo, Neal Stephenson también jugó con la idea de un «virus del lenguaje» en su famosa novela Snowcrash, y el propio William Burroughs sería otra referencia clásica («el lenguaje es un virus del espacio exterior») que encontraría su versión cíber en las apropiaciones lovecraftianas del CCRU y el «virus-K» de Nick Land. La cuestión de la transmisión por contagio, por tanto, resulta interesante por cuanto constituye un ejemplo de cómo ciertas entidades alien no solamente amenazan la seguridad humana desde un afuera imprevisible o inespeculable, sino que, de hecho, atraviesan las barreras y saltan de una especie a otra (del mosquito o el roedor al humano); de un lenguaje a otro (de la literatura «de quiosco» a la «alta literatura»); de un medio a otro (del folletín o revista pulp al hipertexto virtual); y, en última instancia, de un código a otro (de lo estrictamente literario a lo epistemológico, de lo biológico a lo artificial, etc.), desdibujando, por supuesto, dichas barreras en el proceso y generando nuevos paradigmas.

on la irrupción de lo impensable. Con aquello que la filósofa australiana Amy Ireland llama «alienidad»; una xenofilia, en el mejor de los casos, que, aunque tiende a vincularse con el reino de la fobia y el espanto, acontece también en los espacios del deseo alien (a saber, un deseo por lo que no tiene forma).

Lo primero que hay que decir sobre la acción de los virus es que tiene la capacidad de modificar a sus «presas» de un modo u otro.

La irrupción del virus es por tanto antes que nada una manera de modificar la percepción y la imagen que tenemos del mundo, una alteración en nuestra manera de entenderlo, comunicarlo o encarnarlo. Es, a la vez, un (co)lapso en el lenguaje y una máquina del tiempo, una máquina que fabrica nuevo tiempo.

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Proliferación, correspondencia, propagación. El intercambio patógeno no cesó desde aquellas charlas con Sanchiz. Hacía poco que yo había lanzado un proyecto editorial, ese que fue producto de una infección alienígena,

El devenir-máquina y el devenir-animal, esos conceptos deleuzo-guattarianos con los que estamos familiarizados (y, por qué no decirlo, también un tipo de virus), constituyen el ABC para los exploradores del afuera y que tienen a su ejemplo máximo en la figura del metamorfo (que cambia de forma); una figura peligrosa y perturbadora, pero aun así integrada como una excrecencia indigerible en la arena cultual hegemónica. La figura del transformista y el metamorfo, el transgénero y el explorador de los límites binarios (genderfuck), no es en realidad una categoría integrada sino una erupción vírica dentro de la inmunoseguridad humanista, una irrupción del afuera.

Viene a la mente, y no por casualidad, el ensayo aceleracionista de Kodwo Eshun sobre la negritud alien y el afrofuturismo, un libro que podríamos situar en paralelo con el posthumanismo sónico de Sanchiz, pero también otras conexiones musicales de las que el autor dará cuenta en su texto, las poluciones posthumanas del tecno y el glam rock entre bandas pioneras como Suicide y Kraftwerk, o los mismísimos Sigue Sigue Sputnik que durante su fugaz y meteórica existencia atisbaron un futuro posthumano rociado de drogas y ciberpunk.

Y no hace falta decir que ese mecanismo, el de estar abiertos a perpetuidad a una exterioridad y al discurrir alien de la xenofilia, constituye un paradigma que desde siempre ha sido estigmatizado por la alta cultura. La psicología lo lla‍