François Hartog

Ya bajo el reinado de katechon, el “misterio de la anomia” está en acción (en acto), aun cuando no desplegará todo su poder maligno hasta el momento en que el katechon se haya apartado, y sólo hasta la “aparición del Señor”, que “lo barrerá con un soplo de su boca y lo inutilizará”.

El advenimiento del fin en el acontecimiento Jesús es exactamente el Kairos. En cuanto a la venida del Mesías Jesús, se mantiene y, en cierto sentido, se neutraliza o desactiva por la inscripción del libro en el contexto ritual de una celebración eucarística.

Será Agustín quien despliegue plenamente esta acepción de Kairos, convirtiéndolo en el principio generador de la marcha de las dos ciudades y en el motor de la historia universal: por un lado, la ciudad de los hombres, carnal y encerrada en el único tiempo cronos, y, por el otro, la de Dios, espiritual y conectada con el tiempo kairos.

Como presentismo, es muy diferente del presentismo contemporáneo, ya que el “ahora”, ciertamente valorado, está atravesado o, mejor dicho, magnetizado por el doble concepto de Kairos y Krisis.

Así, con respecto al fin de los tiempos y el Juicio, deben introducir rápidamente una distinción entre el tiempo del fin, efectivamente abierto por la venida de Jesús Mesías, y el fin de los tiempos, asunto del Padre y de nadie más que él.

El katechon es una forma de responder a la fisura entre Kairos y Krisis, de dar una representación de esta fisura y darle significado.

Hay una historia por venir, y esto es lo que esa historia será hasta el final. En la misma línea, los mil años del reino de Jesús, como sugerí, pertenecen a un tiempo kairos, que no está completamente separado del tiempo cronos.

En esta discrepancia constitutiva del régimen cristiano de historicidad, no hay un “retraso de la Parusía”, como se le ha llamado a menudo, sino más bien la llamada a vivir, de aquí en adelante, según dos regímenes de temporalidades: el propio del Kairos y el propio de las criaturas humanas que, sometidas a la muerte por culpa de Adán, se han vuelto “temporales”. Y así será por tiempo indefinido.

Ya establecida, en las páginas anteriores, la existencia de un régimen cristiano de historicidad, es decir, un tiempo que tiene un comienzo absoluto y un final marcado; un tiempo que, atrapado entre los dos límites de la Encarnación y de la Parusía, no debía durar mucho; un periodo de tiempo, por así decirlo, sin consistencia propia, ya que es sólo presente: el de la Nueva Alianza

Impresionante es la magnitud de este cambio sin precedentes, que no podría haber tenido lugar sin la conquista del Imperio romano por los cristianos y sin las inevitables luchas por el poder supremo que la acompañaron en los siglos IV y V.