Робер Мюшембле

В XVI—XVII веках наслаждение — недозволенная вещь. Личность помещена в строгие рамки, созданные как равными по положению, так и разного рода опекунами, которые строго следят за тем, чтобы у человека не возникло искушения заглянуть в самого себя. В XVIII—XIX веках появляются различные системы, объясняющие поступки и свойства человека, а с ними возникает и право получать плотское удовольствие без страха перед законом или преисподней.

Можно сказать, что с 1960-х годов Европа пережила нечто вроде революции сладострастия.

Якоб Буркхардт, например, считал, что средневековый человек был способен осознавать себя как личность лишь в качестве целого — расы, народа, семьи, сообщества, в то время как человек Ренессанса в духовной сфере стал настоящей личностью, осознающей собственную идентичность [11]. Процесс этот шел по преимуществу в высших слоях общества, в интеллектуальной и художественной среде.

Но существует и коллективный европейский опыт погони за счастьем и чувственным наслаждением, обретенный совсем недавно. Этот опыт предстает как новая волна европейской цивилизации и предлагает субъекту такую полноту наслаждения, о какой наши предки не ведали до середины XX века.

Самыми серьезными были труды Хайнца Когута [546]. Он определяет наличие нарциссической патологии у пациентов по четырем пунктам: извращенные сексуальные фантазии и в то же время отсутствие интереса к сексу; неспособность создавать и поддерживать значимые социальные контакты, в том числе c совершившими правонарушения; отсутствие чувства юмора, ощущения пропорций, интереса к потребностям и переживаниям других, склонность к приступам неконтролируемого гнева, патологическая лживость; ипохондрическая забота о своем здоровье, как физическом, так и умственном [547].

к сексу; неспособность создавать и поддерживать значимые социальные контакты, в том числе c совершившими правонарушения; отсутствие чувства юмора, ощущения пропорций, интереса к потребностям и переживаниям других, склонность к приступам неконтролируемого гнева, патологическая лживость; ипохондрическая забота о своем здоровье, как физическом, так и умственном [547].

Когут считает, что истоки подобного поведения следует искать в травмах детского сознания. Чтобы не слишком страдать, ребенок создает себе некую психическую структуру, основанную на мысли «я совершенен», которая дополняет идеализированный образ родителей: «Вы совершенны. А я — часть вас». Когут называет эту структуру «грандиозной самостью».

Кроме того, автор обвиняет дух соревновательности, утвердившийся даже в близких отношениях. Общение превращается в битву за место в обществе. В семье воцаряется требование сексуального совершенства и удовлетворения всех желаний.

Преследование своих эгоистических интересов не ограничивается накоплением богатства. Оно стало также «погоней за удовольствием и психическим выживанием»

То, что век назад было роскошью, доступной только элите, становится достоянием масс, и на этой почве вырастает новая культура, в центре которой стоит личность и ее неудовлетворенность жизнью.

В 1978 году Кристофер Лэш назвал американскую культуру «культурой нарциссизма» [549]. Он пишет о пустоте в душе Субъекта — своего соотечественника и связывает ее возникновение с послевоенным изобилием, отходом от патриархального викторианского духа, который породил независимые души, и с обещаниями современного общества разрушить все преграды и удовлетворить все желания. Лэш считает, что концепция грандиозной самости возникает у ребенка из желания стать богатым, красивым и всемогущим. Соответствующие образы западают в глубь сознания в раннем возрасте и воздействуют на всю последующую жизнь человека, особенно на ее вторую половину [550]. Так появляются старики, которые очень боятся зависимости от кого-либо и, вместе с тем, нуждаются в постоянных восхищенных взглядах. А поскольку такие взгляды чаще бывают обращены к молодым людям, они боятся возраст­ных изменений и смерти [551].