Massimo Recalcati

Para Lacan, el lugar primario de la humanización de la vida es el grito. Todos hemos sido gritos que se pierden en la noche. Pero ¿qué es un grito? En el ámbito humano, expresa la exigencia de la vida de entrar en el orden del sentido, expresa la vida como llamada dirigida hacia el Otro.

Adormecerse, apagarse, dejarse caer a peso muerto, son las respuestas del cuerpo frente al abandono traumático del Otro

La libertad conlleva siempre una cuota de angustia, puesto que nos expone una y otra vez al carácter contingente y sin garantías de nuestras elecciones y de nuestros actos. La locura de las masas ha consistido en buscar en el cuerpo de las Ideologías un refugio seguro ante la angustia insoportable de la libertad.

término «heredero» proviene del latín heres, que tiene la misma raíz del griego cheros, que significa «desierto, desnudo, carente». Esto significa que no hay diferencia entre el heredero y el huérfano, porque quien realmente puede heredar es «sólo aquel que se descubre orbus, orphanos».1 Cada auténtico movimiento de herencia presupone el corte, la separación, el trauma del abandono del padre, la experiencia de la pérdida, de ser precisamente un huérfano.

El heredar no es la búsqueda de una confirmación identitaria. Implica, por el contrario, un salto adelante, un desgarro, una peligrosa reconquista. Nuestro tiempo rechaza la condición desenraizada del heredero-huérfano para afirmar una libertad que aspira a hallar sólo en sí misma su fundamento. Se trata de una dimensión alucinada de la libertad. El homo felix de la festinación obsesiva hipermoderna reduce la trágica empresa de la «fidelidad a la tierra», de la que hablaba Nietzsche, a una canción de organillo: la libertad se libera de toda responsabilidad para defender la afirmación del goce narcisista como goce del Uno sin el Otro.

La libertad hipermoderna separa el acto de la responsabilidad.

el corazón del fantasma hipermoderno de la libertad consiste es disociar libertad y responsabilidad. Cercenando este vínculo que une la libertad y la responsabilidad (vínculo que desde Nietzsche se prolonga hasta Heidegger y Sartre), el homo felix experimenta una libertad degradada a mero capricho. El capricho es, en efecto, una forma de libertad separada del sentido ético de la responsabilidad. La irresponsabilidad del capricho consiste en romper el vínculo entre el acto –antes que nada, el acto de palabra– y sus consecuencias.

El goce no es lo que transgrede la Ley, sino la versión hipermoderna de la Ley.

El deseo hipermoderno parece vivir en el mito de la propia expansión, del crecimiento, del potenciamiento de uno mismo, cuando, en realidad, lo único que genera es una procesión infinita de objetos que no nos proporcionan la menor satisfacción. Ningún objeto puede en verdad llenar ese «recipiente perforado» que conforma al hombre.

El instinto se ha escindido del deseo y no obedece de ninguna manera a la Ley de la palabra: es, sencillamente, pura voluntad de quererlo todo.