Rafael Fernández de Andraca

Una vez más: el que vive la santidad de la vida diaria protege cualitativamente las prácticas de oración.

Qué método de meditación puede ayudarnos a superar esta situación? Muchas veces ni siquiera nos planteamos esta pregunta. Tan sumergidos estamos en el activismo, que nos parece ilusorio pensar en tener tiempo para meditar.
La respuesta que Jesús dio a Marta no ha perdido en nada su actualidad. Recordamos el conocido pasaje del Evangelio:
Yendo ellos de camino, entró en un pueblo; y una mujer, llamada Marta, le recibió en su casa. Tenía ella una hermana llamada María, que, sentada a los pies del Señor, escuchaba su palabra, mientras Marta estaba atareada en muchos quehaceres. Acercándose, pues, dijo: “Señor, ¿no te importa que mi hermana me deje sola en el trabajo? Dile, pues, que me ayude.” Le respondió el Señor: “Marta, Marta, te preocupas y te agitas por muchas cosas; y hay necesidad de pocas, o mejor, de una sola. María ha elegido la parte

do.

De ningún modo esta acentuación deja de lado al Dios de la eucaristía

Para introducirse en la meditación es necesario dejarse tiempo, pero también poseer, de algún modo, el sentido por la contemplación. No nos referimos aquí a la contemplación mística, sino a la capacidad natural de detenerse a observar la realidad; la capacidad de asombrarse y maravillarse ante las cosas.

Tan sumergidos estamos en el activismo, que nos parece ilusorio pensar en tener tiempo para meditar

¿Qué hay de peculiar en el origen del Santuario de Schoenstatt?
En el origen del Santuario de Schoenstatt no se da ninguna aparición extraordinaria, ningún sueño profético, ningún hecho deslumbrante. Simplemente nos encontramos con la plática de un sacerdote en la que propone, a un grupo de muchachos, convertir la antigua y abandonada capillita de Schoenstatt en un Santuario, pidiéndole a la Santísima Virgen que establezca en aquel lugar su morada y derrame desde allí sus gracias. Pareciera pura y simple iniciativa humana: un hombre que invita a Dios y a la Virgen a cooperar en un plan que se le ha ocurrido a él.

La carencia de interioridad (el P. Kentenich habla de una cultura sin alma) no sólo afecta al hombre en su calidad de persona, sino también repercute, y profundamente, en la vitalidad de su fe. Porque ésta se mantiene y se alimenta del contacto íntimo y personal con el Señor.

Si no tenemos “vida espiritual”, entonces el sarmiento se seca y no da fruto.

en la oración y la meditación donde alcanzamos ese “permanecer” en el Señor,

¿No hemos acentuado acaso demasiado el trabajo y dejado que la oración pase a segundo plano?

poca importancia a la preparación remota.