Jean Grondin

Si el nihilismo equivale a la «muerte de Dios» es porque, a los ojos de Heidegger, el Dios verdaderamente divino no puede aparecer en un régimen de pensamiento metafísico: un dios sometido a nuestras condiciones, ¿es todavía divino? El dios de la metafísica, pensado como centro de la racionalidad última del mundo, no es para Heidegger sino un ídolo de la subjetividad que sólo necesita a Dios como una garantía (Descartes).

Pero su experiencia fundamental del ser se reduce a una cosa muy simple, incluso a lo que hay de más elemental, a saber, que hay ser y no más bien nada, y que en él somos el tiempo de un tiempo. Según Heidegger, esta experiencia ha sido la de los primeros pensadores griegos: hay ser, el ser emerge y nos sumerge.

Ante el misterio del ser, toda explicación llega demasiado tarde. La verdadera fuerza del pensamiento de Heidegger sobre la metafísica reside quizá no tanto en la elaboración de un nuevo pensamiento del ser, que él sabe que es necesariamente titubeante, como en la destrucción de las evidencias de la razón calculadora. Pero en la medida en que llega así a despertar el espíritu ante un misterio que no podrá explicar jamás, podría ser que recondujera la metafísica a una de sus más elevadas posibilidades, es decir, al asombro ante el ser, que lo abarca todo.